Материал подготовлен на основе видеолекции.
Видеолекция: YouTube
24 апреля 1929 года Альберт Эйнштейн получил телеграмму от нью-йоркского раввина Герберта Голдстайна, и вопрос там был простым: «Верите ли вы в бога? Ответ оплачен, пятьдесят слов». Эйнштейн использовал меньше половины отведённых слов: «Я верю в бога Спинозы, который проявляет себя в закономерной гармонии бытия, но вовсе не в бога, который хлопочет о судьбах и делах людей».
Этой телеграммой Эйнштейн разбил все истории о том, что он якобы в тайне верил в личного бога, или, наоборот, выражал атеистические взгляды. Здесь он совершенно чётко говорит: я верю в бога Спинозы, то есть в пантеистического бога, бога, который тождественен природе и её законам. И совершенно не случайно именно имя Спинозы прозвучало в этом ответе, потому что Спиноза считается самым известным пантеистом в истории философии.
Оболганный человек
Бертран Рассел в «Истории западной философии» пишет, что Спиноза пожалуй самый моральный из всех философов, и это точка зрения очень широко распространена среди исследователей. Действительно существует консенсус относительно того, что этот философ был человеком исключительной честности, который думал не о материальных благах, а в первую очередь о поиске истины.
И как это часто бывает в истории, самые моральные люди получают больше всего обвинений в аморализме. Именно так было с Эпикуром, которого клеймили на протяжении всей истории, хотя его философия говорила ровно об обратном. И именно так было со Спинозой. Его проклинали, отлучали, пытались зарезать. И всё же он вошёл в историю как один из величайших философов Нового времени.
Барух, ставший Бенедиктом
Первый вопрос, который стоит задать: откуда взялось имя «Бенедикт»? Спиноза был евреем, и его религиозное имя — Барух. Оба имени означают одно и то же: «благословенный», Барух по-еврейски и Бенедикт по-латыни.
Причин смены имени две. Первая чисто практическая: Спиноза писал на латыни, а тогдашние правила говорили очень чётко — если сочинение написано на латыни, то имя его автора должно быть латинизировано. Декарт, который тоже писал на латыни, известен нам как Cartesius. Спиноза не мог публиковать ничего под именем Барух, хотя, забегая вперёд, он практически ничего не публиковал под собственным именем вообще.
Вторая причина состоит в том, что у него был острый конфликт с еврейской общиной, и это породило желание дистанцироваться от иудаизма, от своего прошлого и даже от собственного имени.
Вундеркинд из гетто
Спиноза родился в 1632 году в амстердамском еврейском гетто в семье сефардских евреев, а точнее португальских конверсов, то есть евреев, которые веками жили на Иберийском полуострове как официальные католики, но тайно сохраняли еврейские традиции. После Реконкисты жизнь для евреев на полуострове стала невыносимой, их ставили в один ряд с маврами, им припоминали распятие Христа, и семья Спинозы бежала в более терпимые Нидерланды.
Мальчик учился при синагоге, и учителя видели в нём большое будущее, рассчитывали, что он станет выдающимся раввином, настолько очевидным был его интеллектуальный дар. Спиноза прекрасно знал Священное Писание, и в этом можно убедиться, открыв его «Богословско-политический трактат»: там целые главы посвящены тщательному разбору и критике библейского текста.
Но уже в юности, достигнув интеллектуальной зрелости, он стал критически относиться к талмудической традиции, а ведь именно она составляет сердцевину иудаизма. Спиноза не скрывал своих взглядов, и именно это породило конфликт с общиной.
Отлучение
В июле 1656 года, когда Спинозе было двадцать три года, он получил самый жёсткий вариант херема, то есть отлучения, когда-либо изданный амстердамской португало-еврейской общиной. Документ, полный проклятий, объявлял его отлучённым за «богомерзкие ереси» и «чудовищные деяния», не уточняя при этом, в чём именно они состояли. К тому моменту Спиноза ещё ничего не опубликовал.
Поводов для конфликта было несколько. Помимо религиозного вольнодумства, свою роль сыграло ещё одно обстоятельство: когда в 1654 году умер его отец, довольно успешный коммерсант, Спиноза не унаследовал его предпринимательского духа совершенно. Он не хотел заниматься ничем, кроме философии, и крайне неудачно распоряжался отцовским наследством, фактически его проматывая. По законам того времени это влекло за собой и моральное осуждение, и юридические последствия.
После отлучения жизнь в Амстердаме стала для него закрытой, и он был вынужден переезжать из города в город, пока в конце концов не осел в Гааге.
Шлифовальщик линз
Чем же Спиноза зарабатывал на жизнь? Шлифованием линз. Это была редкая, высококвалифицированная и крайне трудоёмкая профессия: никакой автоматизации, только тонкая ручная работа со специальными инструментами, для которой нужны были особые познания в оптике, а оптика всегда была его главной страстью помимо философии.
Ему неоднократно предлагали стипендии, пенсии, покровительство влиятельных людей, и он от всего отказывался. Ему предлагали стать придворным философом у одного из немецких князей в Ганновере, где у него были бы и врачи, и хорошее питание, и обеспечение. Он отказался. «У меня есть то малое, что я имею, мне больше не нужно» — вот его позиция.
Параллельно со шлифованием линз он писал свои трактаты. На линзах он заработал туберкулёз и в 1677 году скончался от его осложнений в Гааге, в одиночестве, в сорок четыре года.
Вот почему Рассел и многие другие называют Спинозу образцом интеллектуальной смелости и морального самоотречения в высшем смысле: человек следовал тому, что считал правильным, и больше от жизни ничего не требовал.
Политические взгляды
Помимо чисто философских идей, Спиноза высказывался и о политике. В 1670 году анонимно вышел его «Богословско-политический трактат», и главная его мысль состоит в следующем: безграничная власть губительна, а абсолютный монарх заинтересован в том, чтобы народ оставался суеверным.
Спиноза вслед за Цицероном проводил разграничение между истинной религией и суеверием. Современные атеисты часто настаивают на том, что религия принципиально ничем не отличается от веры в гадалок и магов, и этот тезис неоднократно высказывал, например, Александр Панчин. Но для Спинозы истинная религия — это нечто совершенно иное. Он категорически порвал с иудео-христианской традицией в её исторических формах, но при этом выстроил собственную систему, основанную не на вере, а на разуме.
Вот что пишет Спиноза: «Я часто удивлялся, что люди, хвалящиеся исповеданием христианской религии, то есть исповеданием любви, радости, мира, воздержанности и доверия ко всем, более чем несправедливо спорят между собою и ежедневно проявляют друг другу самую ожесточённую ненависть… любовь к распространению божественной религии переродилась в гнусную алчность и честолюбие, а сам храм превратился в театр». Согласитесь, эти слова вполне могли быть написаны и в XXI веке.
Философия: один бог, одна субстанция
Главный труд Спинозы — «Этика». Читать её непросто, потому что он строит свою философскую систему по образцу геометрии: определения, аксиомы, теоремы, и каждое положение выводится из предыдущего с необходимостью. Один умный человек посоветовал мне читать не всю аргументацию, а только сами выводы, то есть теоремы, и это действительно позволяет пройтись по логике текста и понять суть.
Самый важный тезис Спинозы, который нужно знать, звучит так: существует одна единственная субстанция, и эта субстанция одновременно является и материей, и богом. Декарт считал, что в мире существуют две субстанции: протяжённость, то есть материя, и мышление, то есть сознание и душа. Спиноза снимает это противоречие и приходит к монизму. Протяжённость и мышление — это атрибуты одной единой субстанции, а сама эта субстанция, по Спинозе, и есть бог. Бог тождественен природе, что на латыни звучит как Deus sive Natura: бог, или природа.
Из этого следует важнейший вывод: Спиноза не верит в личного бога, то есть в существо, которое заботится о людях, отвечает на молитвы и вмешивается в чужие судьбы. Бог у него — это закономерность, пронизывающая всё существующее. Именно это и имел в виду Эйнштейн в той телеграмме.
Дальше из своей системы Спиноза выводит учение об аффектах, то есть о страстях. Ненависть распаляет ненависть, а любовь её снимает. Главным инструментом человека на пути к освобождению он считает познание и разум, который называет важнейшим даром, данным нам.
Спиноза в советской традиции
В СССР Спиноза был крайне популярен. Выдающийся советский философ Эвальд Ильенков прямо называл себя спинозистом и во многом наследовал ему. Луначарский в 1932 году написал статью «Спиноза и буржуазия», где говорил, что не нужно отвергать Спинозу как буржуазного мыслителя, но нужно разобраться: что в нём буржуазного, а что делает его интеллектуальным предшественником марксизма.
Советская традиция трактовала пантеизм Спинозы очень просто: «бог» у него это просто ширма, за которой скрывается подлинный атеизм, а бог-субстанция — это просто материя, названная богом для приличия.
Я считаю, что это оскорбление учения Спинозы. Пантеизм для него не риторический приём, он строил монистическое мировоззрение всерьёз, и оно было радикально новым для его времени. Он был настоящим революционером, именно поэтому его проклинали и пытались физически уничтожить. Никогда не думайте, что для Спинозы пантеизм это просто ширма.
Рекомендую: «Этика» Спинозы, можно читать только сами теоремы, пропуская доказательства, и «Богословско-политический трактат», там язык значительно живее.